Podríem reencantar el món? Objectes colonials i subjectivitats per a un present postcolonial

*Javier García Fernández

Una de les obsessions de Max Weber i un dels llegats més importants de la seva obra va ser construir una manera racional i científica d'observar el fet religiós. És certament agitador per a un intel·lectual intentar racionalitzar un fenomen tan profundament humà i universal com l'espiritualitat, la creença i la religiositat. Però la manera de Weber de perseguir el fet religiós va ser intentar racionalitzar-lo, de comprendre'l de manera analítica, com a sociòleg. Per a Weber, l'inici de la modernitat, de la racionalitat, va començar amb el desencís del món.

A principis del segle XX, quan Weber va viure i escriure les seves obres, Occident vivia un període de secularització, fruit de la separació de la ciència, la filosofia i l'espiritualitat a partir del sorgiment del pensament racional europeu de la segona modernitat europea (fonamentalment nord-europea ). Penso, per tant existeixo (Cogito, ergo sum) va anul·lar el sento, per tant existeixo; el crec, per tant existeixo; i altres formes d'existència no basades en la racionalitat occidental. A més, com assenyala Enrique Dussel aquest penso, per tant existeixo havia estat precedit per l'extermini d'altres formes de pensament, i l'extermini d'altres cultures, de manera que Descartes afirmava: "Només si penses així, existeixes". Una forma de filosofar i d'estar al món es va convertir en l'única manera d'estar al món, l'única legitimada pels nous poders econòmics, militars, polítics i culturals desenvolupats pel colonialisme europeu al món.

Dos-cents anys després que René Descartes afirmés que només una manera de pensar t'atorgava l'existència (perquè la resta no era pensament, sinó religió, superstició i altres formes de coneixement subaltern), Weber afirmaria que la racionalitat del món començava amb el seu desencantament, per tal d'allò misteriós i inexplorat, per poder dur a terme una anàlisi racional. Un cop més, la mirada de Weber projectava una idea europea, que és la secularització, una idea específicament cristiana, protestant, burgesa, europea, blanca i occidental d'observar, interpretar i representar el món. Allò que diferents autors han anomenat colonialitat del coneixement, o imperialisme cultural, és precisament el mecanisme pel qual el colonialisme europeu, al llarg de les expansions colonials (especialment des dels segles XIX i XX) va imposar, no només un model econòmic, no només un sistema polític, sinó fonamentalment una manera de ser i estar al món, una visió de la realitat, una manera d'interpretar-la i expressar-la. I aquesta colonialitat, portada fins a les darreres conseqüències, es va integrar en les formes de religiositat, espiritualitat, pensament i filosofia.

La riquesa i els recursos de l'anomenat Tercer Món van acabar engrossint les files de les multinacionals europees. La població d aquests països va acabar formant part dels grans fluxos migratoris contemporanis. Tot i això, moltes de les representacions de les formes de coneixement, cultura i filosofia de tots els pobles colonitzats van acabar als Departaments d'Antropologia i als anomenats Museus Etnològics d'Europa Occidental. La finalitat dels museus etnològics era exposar aquest món encara encantat i místic que encara estava lluny de la racionalitat europea, i l'única manera de dialogar amb la ciència i el pensament modern era ser exhibit a les vitrines de les societats occidentals. Encara que pugui semblar que els museus etnològics són una forma d'apropar-se a l'altre (a les societats no europees, no occidentals), en realitat els museus etnològics són un producte purament occidental, una talaia absolutament privilegiada des d'on observar Occident i la seva forma de racionalitat , que no deixa de ser una altra forma d'entotsolament i encantament. Potser si penséssim en la ciència, en la racionalitat com una forma més d'encantament, i no com una forma privilegiada de pensar el món, podríem, com a europeus, tornar a escoltar la resta del món, totes les cultures que han estat negades , explotades i silenciades.

Això és exactament el que persegueix la comissària Rosa Lleó amb l'exposició Reencantaments, artistes dins de les col·leccions etnològiques, que es pot veure al Museu d'Etnologia i Cultures del Món de Barcelona. En el cas de Barcelona, l'actual Museu d'Etnologia i Cultures del Món procedeix de la política cultural que les potències colonials van desenvolupar a la metròpoli al llarg del segle XX. En el cas d'Espanya, el règim franquista mateix va lliurar una important batalla cultural per apropiar-se dels símbols imperials i les narratives colonials. El 1949 el règim franquista va crear el Museu Etnològic i Colonial, que després de diverses fusions i separacions es convertiria el 2011 en el Museu d'Etnologia i Cultures del Món. El museu, que en les primeres dècades es va centrar en aspectes relacionats amb el món colonial espanyol, es va nodrir d'importants expedicions i campanyes organitzades pel propi museu al llarg de la segona meitat del segle XX. L'adquisició dels materials es va produir en un context d'intercanvi desigual i d'apropiació cultural, com a forma d'adquirir materials per exhibir-los en les societats metropolitanes. Encara que els objectes no van ser expropiats com a conseqüència de les guerres colonials, els intercanvis desiguals continuen sent una forma d'apropiació cultural colonial que avui reposa als dipòsits i les vitrines del Museu Etnològic.

La proposta de Rosa Lleó és tornar a conèixer, reconèixer, aquesta història colonial, pensant a partir dels objectes que habiten el Museu Etnològic. Reencantaments desafia el robatori de la història, el procés de racionalització i desencís al qual van ser sotmesos els pobles i les seves cultures per ser incorporats a la racionalitat metropolitana a través de les vitrines i el sistema d'etiquetatge. La comissària Rosa Lleó mobilitza nou artistes de diferents parts del món per reinterpretar una peça del Museu Etnològic i dotar-la d'una altra història, d'una altra memòria. Agnes Essonti, Chenta Tsai Tseng, Chiara Camoni, Domènec, Lydia Ourahmane, Nikki Luna, Patricia Domínguez, Regina de Miguel i les integrants del col·lectiu Ruta d'autor, prenen diferents peces del museu, del jaciment o de diferents exposicions, i reimaginen, reinterpreten i repensen les trajectòries, els llegats, els intercanvis i les formes de veure el món a través d'aquestes peces, no només com a objectes, sinó com el lloc des del qual neix una nova subjectivitat, un nou subjecte de la història.

Disputar el passat és també legitimar altres maneres de pensar els objectes que han arribat fins al nostre present, reinterpretar aquests llegats des d'altres punts de vista, donar veu i socialitzar el poder d'enunciar-se, el poder de narrar els fets. El poder de repensar el món, i de compartir-ho.

*Javier García Fernández és historiador i investigador de la Universitat Pompeu Fabra. Investigador principal del projecte 'L'Espanya Imperial de Franco. Feixisme, Imperi i qüestió colonial a l'Espanya del segle XX', finançat per la Direcció General de Memòria Democràtica, Ministeri de la Presidència, Relacions amb les Corts i Memòria Democràtica.