Cuando el pasado 18 de enero de 2026 dos trenes colisionaron en Adamuz (Córdoba), dejando 45 muertos y decenas de heridos, algo pasó desapercibido en la narración de la catástrofe. No hubo información oficial sobre los otros animales que también eran viajeros a bordo.

Entre las terribles noticias que nos llegaban de muerte y desolación, se abría paso la historia de Boro, un perro mestizo con mirada dulce que viajaba en el vagón 7 del Iryo, junto a Ana y su hermana Raquel. Cuando el desastre llegó, sus humanas lo protegieron del tremendo impacto pero, aterrorizado, se escapó.

La historia de supervivencia de Boro y su impacto social, nos plantea cuestiones muy interesantes a partir de las cuales podemos reflexionar sobre nuestra relación con los otros animales y sobre si sufrir por todas las víctimas, también por Boro, nos hace más o menos humanos.

Richard Ryder, psicólogo y filósofo británico acuñó el término "especismo" en 1970 y lo definió como "la discriminación o explotación de ciertas especies animales por los seres humanos, basada en la presunción de superioridad de la especie humana". Desde entonces, por lo menos para los animales que habitan en nuestros hogares, nuestra percepción social ha ido evolucionando en términos de progreso moral. Somos muchos, cada vez más, los que consideramos a nuestros animales amigos leales e insustituibles pilares fundamentales de nuestras vidas, familia.

Este contexto de catástrofe que golpea y desgarra, se ha estado intentando instrumentalizar, en clave peyorativa, indignándose porque una relevante parte de nuestra sociedad acompañe a Ana y Raquel en su amor y preocupación por Boro, y que se exijan también protocolos, medios y asistencia para las otras víctimas no humanas de las emergencias.

Se aprovecha la ocasión para, nuevamente, tildarnos de frívolos, insensibles e inhumanos a quienes también sufrimos por ellos y con ellos.

A pesar de esas reiteradas críticas malintencionadas, a menudo procedentes de quienes no sienten empatía ni por sus semejantes ni por los desiguales y permanecen cegados por un antropocentrismo incapacitante, el progreso social, ético y legal sigue imparable su marcha.

Boro es un símbolo claro de esa España moderna, inclusiva y empática que nos enorgullece. Abre informativos y su búsqueda nos tiene en vilo. Entre tanta tristeza y desolación generalizada, su historia brilla como un faro. Es una historia real, de lealtad y de amor, de un amor de doble dirección.

Cuando el Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea (2009), reconoce a los animales como seres sintientes, cuando nuestro legislador descosifica legalmente a los animales (2021) o la evidencia científica, plasmada en las Declaraciones de Cambridge (2012) y de New York (2024) sobre la conciencia animal, nos dice que los animales no humanos poseen los sustratos neurológicos necesarios para tener conciencia, se constata que estamos en el lado correcto de una falsa disyuntiva. Porque no se trata de prestar asistencia a los animales para negársela a los humanos. Se trata de dejar de tratar como cosas a quienes sienten y padecen como nosotros. Se trata de descosificarlos a ellos para humanizarnos a nosotros mismos. Porque nacer humano, no lleva necesariamente asociada la cualidad de ser humanitario o compasivo con el vulnerable. Esto se nos suele olvidar y es necesario enseñarlo con orgullo, sin vergüenza o miedo a ser criticado.

El especismo no es un error que cometamos por ignorancia. Es una pesada herencia moral que arrastramos desde hace siglos y que se perpetúa porque encaja perfectamente con la lógica del poder. Es la forma en que nos hemos organizado: como un proyecto exclusivamente humano. Somos nosotros, importamos solo nosotros. Los demás animales existen en el espacio y en el lugar que nosotros les permitimos. Consumen los recursos que nos sobran. Sobreviven en los márgenes de lo que hemos decidido que es suficiente y digno de protección para ellos, y sin pasarse de sensibleros.

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Durante siglos, hemos justificado esta estructura violenta de opresión hacia otras especies – y hacia muchos sectores de la nuestra también– con argumentos como su irracionalidad o sus supuestas diferencias en comparación con nosotros (aunque, en mi opinión, siempre salimos perdiendo). Claramente, éstos no dejan de ser excusas, argumentos especistas para mantener nuestro statu quo dominante y privilegiado.

Un superviviente llamado Boro, entre el dolor y el desgarro, nos da una razón para la esperanza: ellos también importan. Importan mucho y eso nos hace más humanos.

Mientras tanto, querido Boro, no sabes la felicidad que nos produce tu rescate y el reencuentro con tu familia.