Entrevista a Jason Moore, autor del término 'Capitaloceno'"La centralización de capital ha provocado que vivamos en un capitalismo zombi"

Primero fue el Pleistoceno, una época caracterizada por sus glaciaciones. A esta le sucedió el Holoceno, un período más cálido, en el cual vivimos ahora. La especie humana desarrolló la agricultura y diferentes civilizaciones, provocando un impacto sobre la tierra –y la Tierra–. Por esta razón, algunos geólogos han propuesto hablar de una nueva época: el Antropoceno. El término es muy debatido en la comunidad científica y ha servido de inspiración para el campo de las Humanidades, y en concreto, de las llamadas humanidades ecológicas, que analizan la crisis climática y ecosocial desde aproximaciones históricas, estéticas, económicas, literarias, filosóficas y un largo etcétera.

Este término, que ha revolucionado el pensamiento, recibió la llamativa contestación del historiador y economista político Jason Moore (EEUU, 1971), adscrito a la Binghamton University de Nueva York. En su lugar, el investigador acuñó el término Capitaloceno, ya que no toda la humanidad ha contribuido por igual al colapso ecológico, sino que han sido las elites capitalistas las que han empujado el proceso. Así lo trató en Capitalismo en la trama de la vida, un ensayo que se ha convertido en referencia para múltiples pensadores. Moore visitó España hace unos días para presentar su nuevo libro, La gran implosión (Traficantes de Sueños, 2025). En conversación con Público, reflexiona sobre los responsables de la emergencia medioambiental, su papel en la formación de desigualdades y los límites de la socialdemocracia para hacerle frente.

Su tesis principal con el concepto de Capitaloceno pretende descentralizar la atención en los seres humanos en lo que respecta a la crisis climática. ¿Quién o qué debe rendir cuentas?

Sabemos quiénes son los responsables de la crisis climática. Tienen nombres, direcciones y cuentas bancarias. Con el informe Carbon Majors (publicado en 2014 por el Climate Change Accauntability Insitute) aprendimos que 150 corporaciones son las causantes del 70% de las emisiones de gases de efecto invernadero. Nunca antes habíamos alcanzado este impacto sobre el planeta. Y sin embargo, muchos ambientalistas locales rechazan nombrar a los responsables. Rechazar mencionar el sistema y a los responsables de financiarlo es una manera de negar un factor fundamental del escenario que vivimos.

¿A quién identifican los ambientalistas como responsable?

"La palabra 'naturaleza' es un elemento clave del vocabulario conceptual del imperialismo"

Declaran que el responsable del colapso climático es el ser humano. Y aquí esta la cuestión: separan humano y naturaleza. Esta manera de pensar no es inocente. Se trata de una visión del mundo basada en el "eterno conflicto", que es la visión del mundo de las clases dominantes. A lo largo de los siglos, las clases dominantes se han referido a la naturaleza para llevar a cabo sus proyectos. Por eso considero que "naturaleza" es la palabra más peligrosa. Este es un elemento clave del vocabulario conceptual del imperialismo. En un principio, se utilizaba para hablar de aquellas personas que eran habitantes de un lugar, pero en las conquistas de las Américas comenzó a emplearse para incluir a las personas indígenas como parte del territorio expugnado, es decir, para excluirlos de la sociedad.

Las relaciones de explotación y dominación producen abstracciones sociales, como la división hombre-mujer o civilizado-salvaje, que son una manera de alienación. ¿Cómo opera la división humano-naturaleza?

Desde el inicio del capitalismo, que yo ubico en el siglo XVI, ha habido primero un proyecto de cristianización y después un proyecto civilizatorio. Ahora los llamamos proyectos de desarrollo. Detrás de estos conceptos se encuentra la idea de que se está civilizando a quien es salvaje, es decir, a quien se encuentra, como diría John Locke, en estado de naturaleza. Esta noción es obviamente una manera de dominación sobre las personas indígenas. De hecho, esta noción involucra la invención del concepto de indígena, que no forma parte de la sociedad y de la humanidad, sino de naturaleza.

"El concepto de 'naturaleza' existe para proporcionar trabajo ilimitado y que las élites consigan así riqueza y poder"

También "mujer" es un concepto natural. En concreto, la idea de que el trabajo de las mujeres es una categoría natural viene a decir que las mujeres no merecen remuneración por su trabajo. Esto fue fundamental en el proceso de proletarización y la consecuente creación de la clase obrera. El concepto de naturaleza existe para proporcionar trabajo ilimitado y que las élites consigan así riqueza y poder.

Si uno pausa un momento la lectura de esta entrevista y reflexiona sobre cómo varios grupos étnicos y raciales, las mujeres o el colectivo LGTBIQ+ han sido caracterizados históricamente, pronto se dará cuenta de que todo gira en torno a la percepción de naturaleza y lo natural. Lo vemos todavía en el gran panorama político. Por ejemplo, Josep Borrell, el antiguo alto representante de la Unión para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad, se refería a Europa como "el jardín" y al resto del mundo como "la jungla". Esta es la noción clásica de ley natural.

En sus textos comenta que los cambios climáticos a lo largo de la historia han redundado en cambios sobre la manera de organizar las sociedades. ¿De qué modo desencadena la actual crisis climática una reestructuración social?

La crisis climática tiene dos implicaciones. La primera es que suprime la productividad de la agricultura, ya que la tierra ha perdido mucha fertilidad desde el siglo XIX. La segunda implicación es que provoca una ralentización progresiva de la productividad del trabajo. Queda por ver qué ocurrirá con esto. Pero desde los años setenta vemos cómo se reduce la tasa de ganancia. En aquella época nos prometieron que el futuro sería el futuro de la prosperidad global. En su lugar, hemos recibido la explotación global, con miles de millones de habitantes obligados a vivir en las ciudades y buscar trabajos no manuales, así como personas expulsadas de sus hogares porque las condiciones climáticas son insostenibles.

"Nos prometieron que el futuro sería el futuro de la prosperidad global. En su lugar, hemos recibido la explotación global"

El cambio climático no es solo un producto del capitalismo, sino que además está aumentando sus contradicciones. A menudo se malinterpreta y quiero dejarlo claro: la emergencia medioambiental no causa nada de forma directa, pero incrementa la intensidad de toda forma de conflicto; los principales problemas sociales, la migración, el auge de la ultraderecha populista... La crisis climática tiende a desestabilizarlo todo.

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¿Cuál es el papel del colapso climático en el auge de la ultraderecha populista en todo el mundo?

Para empezar, las dinámicas competitivas del capitalismo han llegado a su fin. Las primeras 50 corporaciones del mundo ostentan alrededor del 30% de las capitalizaciones en bolsa. Esto es una centralización del capital sin precedentes, lo que ha provocado que vivamos en un capitalismo zombi, ya que ha perdido su carácter competitivo. Y esta centralización del capital está relacionada con que, tras 50 años de neoliberalismo, el centro-izquierda y el centro-derecha coinciden con este capital centralizado. Una de las cosas en las que coinciden es en que quieren joder a los trabajadores, pero eso no proporciona ningún beneficio. Se trata de una de las profundas contradicciones que tienen lugar en el presente. La ultraderecha populista es una respuesta a esta centralización de poder.

"En el corazón del extremo centro existe la noción de que la democracia es mala"

Otro elemento clave es cómo este extremo centro nos prepara para sociedades poscapitalistas basadas en el denominado "estado de seguridad nacional", que se caracteriza por una injerencia de las fuerzas militares en asuntos políticos y económicos. Y es que en el corazón del extremo centro existe la noción de que la democracia es mala. Ya lo vimos en la pandemia, cuando las clases profesionales se quedaron en casa y pedían Uber Eats mientras la clase trabajadora quedó absolutamente destrozada.

¿Están los partidos verdes para dar una respuesta a este problema y, en general, para afrontar la crisis climática?

Diría que los partidos verdes objetivamente se ubican en la derecha política. Hay contradicciones entre ellos, pero se ve claramente en el caso del Partido Verde de Alemania. Están a favor de las armas y de la guerra y en contra de la clase trabajadora. Esto me pone nervioso, porque si hay una amenaza existencial hoy en día, esa es ir a la guerra.

También habla del 'apartheid' climático, el patriarcado climático y la división de clases climática como los tres pilares del capitalismo.

"La naturaleza es un instrumento de dominación porque divide a personas con el mismo salario"

Son una trinidad capitalogénica. La clase trabajadora moderna entiende cuáles son sus intereses, y eso deja a los capitalistas una importante tarea: dividir el mundo. Los modos habituales son tres: nación, raza y género, y las tres son naturales. La naturaleza es un instrumento de dominación porque divide a personas con el mismo salario. Esto es lo que vemos con las políticas antimigración, las políticas de género derechistas o con los argumentos nacionalistas. El apartheid climático y el patriarcado climático no son el resultado de la crisis climática, sino que son producidos a través de las dinámicas de clase del capitalismo.

Frente a esta división, ¿cómo podemos unirnos, no solo el proletariado, sino todas las fuerzas humanas y extrahumanas que formamos el biotariado?

Todos somos fuerzas de la naturaleza. La división de humano y naturaleza es una formulación ideológica burguesa. He escuchado a algunos marxistas ortodoxos decir: "Moore es tonto. Quiere crear alianzas con los animales". Bueno, claro que el ser humano es un animal específico con sus particularidades, pero detrás de la distinción humano-naturaleza reside la idea de que algunas vidas son desechables y otras no.  Y tenemos una historia del capitalismo que ha categorizado la naturaleza para redefinir lo que es humano, pero también lo subhumano. Esta noción es, por ejemplo, la que se encuentra en la retórica de Israel con su genocidio sobre Palestina.

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"La división de humano y naturaleza es una formulación ideológica burguesa"

Marx explicó que el capitalismo degrada y se apropia de la tierra como también degrada y se apropia del trabajador, de modo que el proletariado también es parte del biotariado. Marx añadió que las criaturas también deben ser libres. Nos alzamos o fracasamos como uno. Una herida a uno es una herida a todos. Desconfiaría de crear una imagen de la naturaleza como algo supernatural y místico. En su lugar, abogo por entender la naturaleza como el trabajo de todas las especies. Bajo esta perspectiva, debemos de buscar la cooperación masiva. Cooperación significa democracia, y tiende a ser un trabajo productivo.